72 >

     Как  известно, вслед за первым циклом  работ, посвященных изучению роли
внешних средств и  их "вращивания", Л.С.Выготский  обратился к  исследованию
сознания, его  "клеточек" - словесных  значений, их формирования и строения.
Хотя в этих исследованиях значение выступило со стороны своего, так сказать,
обратного  движения  и поэтому  как  то,  что лежит  за  жизнью и  управляет
деятельностью, - для  Выготского оставался незыблемым противоположный тезис:
не значение, не сознание лежит за жизнью, а за сознанием лежит жизнь.
     Исследование формирования умственных процессов и значений (понятий) как
бы  вырезает из общего движения деятельности  лишь один, хотя и очень важный
его   участок:    усвоение   индивидом   способов   мышления,   выработанных
человечеством.   Но   этим   не  покрывается   даже   только  познавательная
деятельность -  ни ее формирование,  ни ее функционирование.  Психологически
мышление  (и  индивидуальное  сознание  в  целом) шире,  чем  те  логические
операции и те значения, в  структурах которых они свернуты. Значения сами по
себе  не  порождают  мысль,  а  опосредствуют  ее -  так же,  как орудие  не
порождает действия, а опосредует его.
     На  позднейшем этапе своего  исследования Л.С.Выготский  много  раз и в
разных   формах  высказывал  это  капитально   важное  положение.  Последний
оставшийся "утаенным" план  речевого мышления  он  видел  в его мотивации, в
аффективно  -  волевой сфере.  Детерминистическое  рассмотрение  психической
жизни, писал он, исключает "приписывание мышлению магической силы определять
поведения   человека  одной  собственной  системой"72.   Вытекающая   отсюда
положительная  программа  требовала, сохранив  открывшуюся активную  функцию
значения,  мысли,  еще  раз  обернуть  проблему.  А  для  этого  нужно  было
возвратиться к категории  предметной  деятельности, распространив  ее  и  на
внутренние процессы - процессы сознания.
     Именно в итоге  движения теоретической мысли по этому пути  открывается
принципиальная    общность   внешней    и    внутренней   деятельности   как
опосредствующих взаимосвязи  человека  с миром, в которых осуществляется его
реальная жизнь.
     Соответственно этому главное различение, лежавшее в основе классической
картезианско-локковской психологии, - различение, с одной стороны,  внешнего
мира   мира,  протяжения,   к   которому   относится   и  внешняя,  телесная
деятельность, а с другой -  мира внутренних явлений  и процессов сознания, -

Следующая

72 >