46 >

эмпирических фактов, она не может  избежать теории,  и весь  вопрос  в  том,
какой теорией она руководствуется.
     В  свете  теории  отражения  школьная "классическая" схема:  свеча-> ее
проекция на сетчатке глаза -> образ этой проекции в мозге, испускающем некий
"метафизический  свет",   -   есть  не  более   чем   поверхностное,   грубо
одностороннее  (а  следовательно,   и  неверное)  изображение   психического
отражения. Схема эта прямо ведет  к признанию того, что наши органы  чувств,
обладающие   "специфическими  энергиями"   (что  есть   факт),  отгораживают
субъективный  образ от внешней объективной  реальности. Понятно, что никакое
описание этой схемы процесса  восприятия в терминах распространения нервного
возбуждения, информации,  построения моделей и т.п. не  в состоянии изменить
ее по существу.
     Другую сторону  проблемы  чувственного субъективного образа  составляет
вопрос  о  роли практики  в  его  формировании.  Общеизвестно, что  внесение
категории практики  в теорию познания составляет  главный  пункт водораздела
между марксистским пониманием познания  и пониманием познания  в домарксовом
материализме,  с одной  стороны,  и в идеалистической  философии - с другой.
"Точка  зрения жизни,  практики должна быть первой и  основной точкой зрения
теории познания", - говорит Ленин45. В качестве  первой и основной эта точка
зрения сохраняется и в психологии чувственных познавательных процессов.
     Выше  уже говорилось  о  том,  что  восприятие является  активным,  что
субъективный образ внешнего мира есть продукт деятельности  субъекта  в этом
мире. Но деятельность эта не может быть понята  иначе, как реализующая жизнь
телесного  субъекта,  которая прежде всего является процессом  практическим.
Конечно,  было  бы  серьезной  ошибкой  рассматривать  в  психологии  всякую
перцептивную деятельность индивида как  протекающую непосредственно в  форме
практической деятельности или прямо происходящей  из нее. Процессы активного
зрительного   или  слухового   восприятия   отделяются  от  непосредственной
практики,  так  что  и  человеческий глаз и человеческое ухо  становятся, по
выражению Маркса,  органами-теоретиками46. Единственно осязание поддерживает
прямые  практические  контакты  индивида  с  внешним  вещественно-предметным
миром.  Это-  чрезвычайно  важное  с точки  зрения рассматриваемой  проблемы
обстоятельство, но и оно не исчерпывает ее полностью. Дело в том, что основу
познавательных процессов  составляет не индивидуальная практика субъекта,  а

Следующая

46 >