19 >

это социализированная и интеллектуализированная психика человека  и есть его
сознание.  Но  и  в этой  концепции  полностью  сохраняется  психологическая
бескачественность  сознания;  только теперь  сознание  представляется некоей
плоскостью,   на  которой   проецируются   понятия,  концепты,  составляющие
содержание общественного сознания. Этим  сознание отождествляется с знанием:
сознание - это "со-знание", продукт общения сознаний.
     Другое  направление  попыток  психологически  характеризовать  сознание
состояло в  том,  чтобы представить  его как условие объединения  внутренней
психической жизни.
     Объединение психических функций,  способностей и  свойств -  это и есть
сознание;  оно поэтому,  писал  Липпс,  одновременно есть  и самосознание15.
Проще всего  эту  идею выразил Джемс в письме  к  К.Штумпфу:  сознание - это
"общий хозяин психических функций".  Но как раз  на примере Джемса  особенно
ясно  видно,  что такое  понимание  сознания полностью  остается  в пределах
учения о его бескачественности и  неопределимости. Ведь именно Джемс говорил
о себе:  "Вот  уже  двадцать  лет,  как я усомнился в существовании  сущего,
именуемого сознанием... Мне кажется, что настало время всем открыто отречься
от него"16.
     Ни   экспериментальная   интроспекция   вюрцбуржцев,  ни  феноменология
Гуссерля и  экзистенционалистов не  были  в  состоянии проникнуть в строение
сознания.  Напротив, понимая  под  сознанием его  феноменальный состав с его
внутренними, идеальными отношениями,  они настаивают  на "депсихологизации",
если можно так  выразиться,  этих внутренних отношений. Психология  сознания
полностью  растворяется в  феноменологии.  Любопытно отметить,  что  авторы,
ставившие  своей  целью  проникнуть  "за" сознание  и  развивавшие  учение о
бессознательной сфере психики,  сохраняли это  же понимание  сознания -  как
"связанной  организации  психических  процессов"  (Фрейд).   Как   и  другие
представители глубинной психологии, Фрейд выводит проблему сознания за сферу
собственно психологии.  Ведь главная инстанция,  представляющая  сознание, -
"сверх-я", - по существу является метапсихическим.
     Метафизические позиции  в подходе  к сознанию, собственно, и  не  могли
привести психологию  ни  к какому  иному его пониманию. Хотя идея развития и
проникла   в    домарксистскую    психологическую    мысль,    особенно    в
послеспенсеровский  период, она не была распространена на решение проблемы о
природе  человеческой  психики, так что последняя продолжала рассматриваться

Следующая

19 >